Kasus pengabaian Piagam Kebebasan

Kasus pengabaian Piagam Kebebasan


Oleh Pendapat 1 jam yang lalu

Bagikan artikel ini:

Mereka bilang Ular

Di hadapan apa yang tampaknya menjadi indikator yang baik dari kesadaran revolusioner ketika seseorang merayakan kehidupan politik Presiden Pendiri Pan Africanist Congress (PAC), Robert Sobukwe, mungkin perlu untuk mengklarifikasi para pembela global dan domestik dari White Capitalist Establishment (WCE) dan wayangnya, atas posisi politik Robert Sobukwe, sejauh ini terkait dengan Freedom Charter.

Agar negara anti-imperialis mana pun dapat berkembang, kerangka ideologis yang kokoh harus dibangun, sehingga dapat secara tegas menangani imperialisme dalam segala manifestasinya.

Terlepas dari perkelahian yang telah dilancarkan melawan WCE di berbagai zaman sejarah Afrika Selatan, kami belum mencapai tahap di mana dapat diakui bahwa alasan utama mengapa perjuangan kami melawan musuh dimulai, telah diselesaikan secara memadai.

Karena kami sebelum pembentukan Kongres Nasional Afrika (ANC), kami masih tetap menjadi orang-orang yang dirampas. Pembebasan bagi orang kulit hitam di Afrika Selatan belum tercapai.

Mungkin itu bisa, sebagian, dikaitkan dengan kegagalan kita sebagai umat untuk menyelesaikan pada kerangka ideologis tunggal yang menjadi dasar di mana front persatuan dapat dihadirkan untuk melawan musuh kita, dengan sukses.

Tapi siapakah kita?

Identifikasi kita melawan penindas perlu dipersempit, untuk menghindari kebingungan di dalam barisan kita sendiri selama perjuangan kita melawan musuh. Konsensus di antara kekuatan progresif melawan musuh adalah bahwa mereka yang tertindas adalah orang kulit hitam. Tetapi kebingungan terletak pada apakah kegelapan kita adalah masalah pigmentasi, atau apakah itu turunan kognitif yang merupakan ekspresi dari sikap kita terhadap penindas.

Steve Biko dengan indah membimbing kita dalam definisi yang benar tentang siapa orang kulit hitam itu: “Mereka yang berdasarkan hukum atau tradisi, secara politik, ekonomi, didiskriminasi secara sosial sebagai kelompok dalam masyarakat Afrika Selatan dan mengidentifikasi diri mereka sebagai satu kesatuan dalam perjuangan untuk mewujudkannya. aspirasi mereka ”.

Dari definisi yang benar ini, jelas bahwa dengan cara yang sama bahwa tidak ada yang memiliki akses otomatis ke warna putih, tidak ada akses gratis ke kegelapan. Jika identifikasi hitam Anda tidak lulus ujian terhadap definisi di atas, Steve Biko menurunkan Anda menjadi “bukan kulit putih”. Selanjutnya, menjadi sangat mudah untuk mengidentifikasi agen musuh dengan cara mereka berperilaku dalam kaitannya dengan definisi di atas.

Begitu posisi tentang siapa kita sebagai orang yang tertindas menjadi jelas, kebutuhan untuk menolak penggabungan tak berdasar antara yang tertindas dan penindas secara logis mengikuti. Penindas kita sebagai orang kulit hitam adalah kulit putih. Mengharapkan kita bersatu dengan orang kulit putih untuk menyelesaikan masalah rasisme kulit putih adalah penghinaan terhadap kecerdasan kita dan harus ditolak.

Steve Biko meminjam dari teori materialisme dialektika Hegelian untuk menolak penggabungan tak berdasar yang diajukan oleh musuh dan agen-agennya: “Karena tesisnya adalah rasisme kulit putih, hanya ada satu antitesis yang valid yaitu kesatuan hitam yang solid untuk menyeimbangkan skala.”

Antitesisnya adalah kesatuan hitam melawan rasisme kulit putih; dimana, secara logis mengikuti bahwa sintesis adalah tatanan non-rasial di mana kulit hitam dan kulit putih memperlakukan satu sama lain sebagai sederajat.

Dalam pengaturan saat ini di Afrika Selatan, musuh menampilkan dirinya sebagai masalah dan solusi untuk masalah, yang ia ciptakan dengan sendirinya. Kami diberitahu untuk bersatu dengan orang kulit putih dan bahwa “Afrika Selatan adalah milik semua orang yang tinggal di dalamnya”. Untuk melegitimasi sudut pandang ini, musuh menyajikan Piagam Kebebasan sebagai dokumen moral yang harus dipatuhi oleh semua untuk membawa kita menuju Afrika Selatan non-rasial yang makmur. Artinya, kita harus menerima sintesis sebelum antitesis karena posisi antitesis adalah rasis. Beberapa telah menginternalisasi Piagam Kebebasan sebagai “kitab suci” dalam perjuangan kita melawan penindas.

Mitos bahwa posisi yang menolak Piagam Kebebasan adalah rasis harus dihilangkan. Steve Biko dengan tepat berpendapat bahwa, “Kekuatan putih menampilkan dirinya sebagai totalitas yang tidak hanya memprovokasi kita tetapi juga mengendalikan respons kita terhadap provokasi.” Oleh karena itu tidak mengherankan bahwa orang kulit putih seperti Lionel Bernstein, Ethel Drus, Ruth First, Alan Lipman dan Beata Lipman berada di tengah-tengah penyusunan dokumen penjualan seperti The Freedom Charter.

Bisnis apa yang mereka miliki dengan ikut campur dalam urusan orang kulit hitam? Menampilkan diri mereka sebagai antitesis dari tesis: rasisme kulit putih. Piagam Kebebasan adalah batu loncatan yang digunakan orang kulit putih untuk membenarkan menendang kita dan memberi tahu kita bagaimana bereaksi terhadap tendangan itu.

Ketika Founding Fathers ANC, John Dube, Pixley ka Isaka Seme, Sol Plaatjie dan Josiah Gumede dengan benar melarang partisipasi kulit putih di dalam ANC, tidak mungkin mereka rasis. Demikian pula, ketika orang Afrika di ANC, seperti Robert Sobukwe menolak Piagam Kebebasan, mereka tidak rasis.

Itu adalah posisi yang benar sejalan dengan semangat pembentukan ANC. Bagaimanapun, orang kulit hitam tidak bisa menjadi rasis. Kami adalah orang-orang yang dirampas. Kami tidak memiliki kekuatan untuk menaklukkan. Stokely Carmichael dengan tepat mengatakan bahwa, “Rasisme bukanlah masalah sikap, ini masalah kekuasaan”. Dari manakah orang kulit hitam mendapatkan kekuatan untuk menjadi rasis ketika orang kulit putih yang memiliki dan mengontrol alat produksi?

Yang membawa kita pada pertanyaan kaum Marxis kulit hitam. Di mana hal itu meninggalkan mereka ketika ayah ideologis mereka Karl Marx, meminta para pekerja dunia untuk bersatu? Tentunya Marx tidak mungkin mengacu pada orang kulit hitam ketika dia mengatakan ini. Untuk pikiran yang masuk akal, berdasarkan apa yang telah dijelaskan, persatuan antara kulit hitam dan kulit putih tidak mungkin.

Tanah belum dikembalikan. Tetapi Steve Biko secara memadai berurusan dengan Teori Kelas ini ketika dia berkata, “Orang kulit putih miskin, yang secara ekonomi paling dekat dengan orang kulit hitam, menunjukkan jarak antara mereka dan orang kulit hitam dengan sikap reaksioner yang berlebihan terhadap orang kulit hitam. Oleh karena itu, perasaan anti-kulit hitam terbesar dapat ditemukan di antara orang kulit putih yang sangat miskin yang dipanggil oleh Teori Kelas untuk bersama dengan pekerja kulit hitam dalam perjuangan untuk emansipasi. ”

Ironi dalam kasus Afrika Selatan, adalah bahwa, mereka yang berada di tengah penyusunan Piagam Kebebasan adalah Teori Kelas yang sama yang diberhentikan oleh Biko sebagai agen sistem kulit putih.

Biko dengan tepat menunjukkan bahwa “Misalnya tidak ada pekerja dalam pengertian klasik di antara orang kulit putih di Afrika Selatan, karena bahkan pekerja kulit putih yang paling tertindas pun masih memiliki banyak kerugian jika sistem diubah”. Dalam hal ini, bahkan Teori Kelas yang paling populer di Afrika Selatan tidak boleh mencairkan perjuangan orang kulit hitam untuk emansipasi dengan mengadvokasi persatuan tak berdasar antara kulit hitam dan kulit putih, terutama, ketika Teori Kelas inilah yang merayakan kehidupan Robert Sobukwe, yang meninggal menolak kesatuan tak berdasar ini.

Apa yang menjadi keprihatinan Teori Kelas dengan Robert Sobukwe ketika mereka secara terbuka mendukung apa yang dibunuhnya oleh sistem kulit putih: menolak Piagam Kebebasan.

Garis pertempuran antara yang tertindas dan yang menindas harus ditarik. Egg walking di The Land Question di Afrika Selatan tidak lagi berkelanjutan. Tingkat pengangguran di kalangan pemuda kulit hitam meningkat. Kesenjangan antara si kaya dan si miskin semakin lebar. Ekonomi kami dimonopoli oleh orang kulit putih yang secara konsisten menolak mengembalikan tanah yang mereka curi.

Orang kulit hitam tidak bisa disuruh bersabar saat kemiskinan mendesak. Perjuangan kita untuk emansipasi segera terjadi dan harus terjadi hanya dalam batasan Pan Africanism dan Black Consciousness. Yang lainnya, secara ideologis terlalu dekat dengan musuh, dan dengan demikian, mengaburkan garis pertempuran antara yang tertindas dan penindas, kulit hitam dan kulit putih.

Sebagai anggota ANC, penolakan Robert Sobukwe terhadap The Freedom Charter adalah posisi revolusioner yang paling benar. Hal itu sejalan dengan posisi ideologis para leluhurnya, seperti Presiden pendiri ANC Youth League, Anton Lembede.

Mungkin, sudah waktunya bagi Imbizo Nasional di antara kaum kulit hitam Progresif untuk merumuskan pengganti Piagam Kebebasan. Kasus pengabaiannya jelas ada. Izwe Lethu!

* Athi Nyokana adalah Aktivis Global di Universitas Pretoria.

** Pandangan yang diungkapkan di sini belum tentu berasal dari Media Independen.

The Sunday Independent


Posted By : Hongkong Prize