Rhodes Harus Jatuh saat menentukan dalam sejarah SA

Rhodes Harus Jatuh saat menentukan dalam sejarah SA


Oleh Pendapat 14m yang lalu

Bagikan artikel ini:

Wandile Kasibe

Selama kunjungannya ke UCT pada tanggal 6 Juni 1966, mantan Jaksa Agung AS Robert Kennedy mengucapkan kata-kata ini: “Setiap kali seseorang membela cita-cita, atau bertindak untuk memperbaiki keadaan orang lain, atau melawan ketidakadilan , dia mengirimkan riak kecil harapan, dan saling bersilangan dari jutaan pusat energi yang berbeda dan menantang riak-riak itu membangun arus yang dapat menyapu dinding penindasan dan perlawanan terkuat. ”

Dan 49 tahun kemudian, kata-kata yang menarik ini diungkapkan dalam kritik institusional Chumani Maxwele terhadap pemuliaan supremasi kulit putih yang diwujudkan melalui kehadiran patung Cecil John Rhodes dan simbol kolonial dan apartheid lainnya di kampus atas UCT.

Tahun ini menandai enam tahun sejak lahirnya gerakan Rhodes Must Fall (RMF) di UCT pada 9 Maret 2015, ketika Maxwele melemparkan kotoran manusia ke patung kolonialis par excellence, Cecil John Rhodes. Intervensi politik ini menggerakkan proses yang sekarang tidak akan pernah bisa dibatalkan karena datang pada waktu yang tepat ketika diperlukan upaya baru untuk mengkritik pemuliaan cita-cita supremasi kulit putih.

Melalui tindakannya yang berani dan berani: dipersenjatai dengan kotoran manusia dari Khayelitsha, peluit, genderang Afrika, helm merah muda, dan papan dengan tulisan di lehernya, dia mengatalisasi gerakan yang kemudian menangkap imajinasi negara dan kemudian dunia. .

Enam tahun kemudian dan melihat kembali momen katalitik itu, mungkin aman untuk menyarankan bahwa sebagai sebuah generasi kita belum menemukan ketepatan untuk menggambarkan gravitasi dari titik yang dia putuskan untuk berdiri pada saat itu. tidak modis untuk melakukannya.

Sama seperti pemberontakan Arab Spring tahun 2010, tindakan seorang pedagang kaki lima, Mohammed Bouazizi, yang membakar dirinya sendiri untuk memicu keributan politik yang menggeser garis kontur kekuasaan di Tunisia. Baik tindakan individu Maxwele dan Bouazizi yang menantang status quo tampaknya memberi kesan kepada kita bahwa tidak akan pernah ada revolusi atau perubahan yang diperlukan tanpa tingkat “kegilaan” dan pengorbanan.

Tetapi seperti yang mereka katakan, sejarah tidak memiliki halaman kosong, dan logika yang sama dapat diperluas pada fakta bahwa 9 Maret bukanlah spontan atau kebetulan sejarah karena banyak yang diyakini oleh mereka yang kemudian merebut kekuasaan dan terjun payung sendiri. paragon politik menjadi perpecahan politik yang hanya sedikit mereka ketahui.

Bagi sebagian dari kami yang berada di sana sejak awal, kami tahu bahwa 9 Maret adalah manuver yang diperhitungkan yang diputuskan di flat saya di Trill Road, Observatory. Setelah berjam-jam mencoba menemukan cara yang efektif untuk menangani patung Rhodes, kami melihat semua kemungkinan tindakan dan reaksi, tetapi diselesaikan dengan gagasan membuang kotoran manusia sebagai strategi politik yang sederhana namun efektif yang akan memberi kami apa yang diinginkan. hasil.

Sebagai pendukung ide ini, saya harus mengakui bahwa saya tidak tahu sejauh mana membuang kotoran manusia ke patung Rhodes akan membuat dunia terhenti, yang saya tahu pada saat itu adalah membuang kotoran manusia ke patung Rhodes akan membuat marah universitas dan terutama orang kulit putih, dan agitasi itu pada gilirannya akan menghasilkan percakapan yang diperlukan yang akan memungkinkan kita untuk menangani masalah transformasional yang jauh lebih dalam yang mempengaruhi universitas.

Dalam persiapan untuk 9 Maret, kami mengumpulkan semua materi yang kami pikir akan kami butuhkan dan bahkan mengundang wartawan untuk menyaksikan momen penting dalam sejarah ini. Satu hal lain yang kebanyakan orang tidak tahu, dan dapat dimaklumi karena mereka tidak ada di sana, adalah mengapa 9 Maret, secara khusus. Jawabannya adalah tanggal 9 Maret bertepatan dengan pembukaan resmi festival seni publik “Menulari Kota” yang berlangsung di seluruh Kota Cape Town, dan kami merasa paling tepat bagi kami untuk melakukan tindakan pada hari itu. Sisanya adalah sejarah.

Sebagai gerakan organik yang misinya berusaha untuk melintasi berbagai sektor masyarakat, RMF menjalin melalui ide-ide yang bersilangan tentang Kesadaran Kulit Hitam, Pan Afrikaisme dan Feminisme Radikal Hitam sebagai alat analisis dan lensa sosio-politik yang dengannya ia memandang masyarakat. Melalui perpotongan dari pilar-pilar utama inilah gerakan berhasil memengaruhi cara akademi berpikir tentang produksi pengetahuan baru di universitas-universitas Afrika Selatan, dan di luar negeri.

Meskipun tetap menjadi fakta tak terbantahkan bahwa melalui aktivisme RMF pertanyaan yang lebih dalam tentang dekolonisasi, makna “Fallisme” sebagai kritik institusional, transformasi kurikulum dan menghadapi rasisme institusional dihidupkan kembali, namun, sangat memprihatinkan sejak itu. lahir enam tahun yang lalu belum ada proyek warisan yang dimulai untuk mengakui dan melestarikan kontribusi penting yang dibuat oleh RMF untuk akademi dan masyarakat luas.

Dalam mencari lintasan baru dalam apa yang tetap menjadi kumpulan rumit ide-ide yang saling berpotongan di berbagai bidang eksplorasi akademis, RMF memicu urgensi untuk mengajukan pertanyaan kritis tentang kurangnya pemikiran de-kolonial dalam desain struktural kurikulum dan representasi universitas. Dalam memikirkan kembali kurikulum alternatif, gerakan tersebut memperkenalkan apa yang disebutnya “Fallisme”. Ini adalah proses de-kolonial dari perubahan struktural yang diperlukan dan aliran pemikiran yang dihidupkan kembali oleh gerakan RMF.

Dalam konteks akademis, “Fallisme” dapat dipahami sebagai respons kritis kolektif yang aktif dan kritik institusional terhadap kekerasan kolonial yang represif sistemik. Ini juga bertindak sebagai alat analisis yang menghadirkan pergeseran paradigma dalam zeitgeist politik yang menyerukan perubahan dalam institusi produksi pengetahuan seperti universitas. “Fallisme” mencakup kritik terhadap struktur dan ideologi masyarakat saat ini untuk mempertanyakan apakah mereka harus “jatuh”.

Dalam konteks yang lebih luas dari pertarungan ide, “Fallisme” memiliki akar intelektual dalam teori kritis, penalaran dekolonial menuju realisasi pedagogi kritis, praksis dan pilihan alternatif bagi yang tertindas. Seperti pendapat Christian Fuchs, teori kritis didefinisikan dalam istilah sosiologis sebagai “pendekatan yang mempelajari masyarakat secara dialektis dengan menganalisis ekonomi politik, dominasi, eksploitasi, dan ideologi”. Dan bahwa, dalam fungsinya yang sebenarnya, teori kritis mempertanyakan “semua pemikiran dan praktik yang menjunjung tinggi dominasi dan eksploitasi” dan mengkritik ideologi yang mencoba untuk mengesampingkan cara-cara keberadaan manusia yang sebenarnya “historis dan dapat diubah”.

Stephen Eric Bronner menunjukkan bahwa: “Teori kritis bukanlah sistem dan juga tidak dapat direduksi menjadi seperangkat resep tetap” tetapi, seperti yang disarankan Fuchs sebelumnya, “terkait dengan perjuangan untuk masyarakat yang adil dan adil, itu adalah dimensi intelektual dari perjuangan ”. Untuk sebagian besar, ini mengacu pada pemikiran Marxis, yang menolak filsafat sebagai statis: “Para filsuf hanya menafsirkan dunia dengan berbagai cara; intinya adalah mengubahnya. ” Justru pada inti dari seruan untuk perubahan struktural inilah “Fallisme” sebagai alat “de-kolonial” menemukan ekspresinya yang sempurna.

Dalam konteks apa yang telah saya anggap sebelumnya, mungkin aman untuk menyarankan bahwa, tanpa RMF, tidak akan ada Biaya yang Harus Turun sebagai sebuah pergerakan. Bahkan, saya bahkan dapat menyarankan bahwa Biaya Harus Turun berhutang keberadaannya kepada RMF dan bahwa ia tidak dapat mendefinisikan dirinya sendiri di luar asal mula RMF.

Pernyataan ini tidak dapat disalahartikan menjadi kesan bahwa tidak ada upaya untuk melawan komodifikasi pendidikan sebelum lahirnya RMF. Apa yang saya sampaikan dapat dipahami dalam logika berikut: RMF adalah orang tua dan FMF adalah keturunan dari orang tua itu. Meskipun demikian, penting untuk menyoroti fakta bahwa orientasi ideologis mereka (FMF & RMF) tidak sama. Orientasi ini dicirikan oleh fakta bahwa RMF adalah ruang eksklusif pro-kulit hitam yang menolak partisipasi orang kulit putih dalam aktivitasnya, sedangkan FMF sebaliknya karena memungkinkan orang kulit putih berpartisipasi di bawah ilusi “negara pelangi” yang diabadikan oleh partai yang berkuasa. Orientasi yang sangat berbeda inilah yang kemudian akan menciptakan jurang yang akan menempatkan dua formasi pada sisi yang berlawanan di atas meja.

Di tempat-tempat seperti UCT di mana jurang ideologis antara RMF dan FMF dipertajam, FMF menjadi ruang yang dikompromikan di mana orang kulit putih dapat dengan mudah menyamar sebagai sekutu, tetapi di balik pintu tertutup dalam kenyamanan pinggiran kota mereka yang makmur dan di meja makan mereka melanjutkan hal yang sama. kekerasan orang tua, nenek moyang dan leluhur mereka. Beberapa dari aktivis kulit putih ini pergi ke FMF untuk mendapatkan kepercayaan politik dan kredensial aktivisme untuk memenangkan beasiswa untuk belajar di luar negeri sehingga mereka dapat menghasilkan popularitas bagi diri mereka sendiri. Di sisi lain, akademisi kulit putih menggunakan perjuangan kulit hitam untuk memajukan karir akademis mereka sendiri, sementara akademisi kulit hitam terus dirongrong dan ditolak kesempatannya.

Ada juga askaris hitam yang menyusup ke ruang RMF dan FMF untuk memata-matai kami dan melaporkan kembali kepada prinsip-prinsip politik mereka yang menganggap formasi ini sebagai musuh negara, atau “kekuatan ketiga”.

Dalam retrospeksi, RMF dulu dan masih merupakan momen yang menentukan dalam proses terungkap sejarah Afrika Selatan, dan kritik institusionalnya terhadap kontinuitas kolonial adalah sebuah sine qua non dalam perjuangan terus menerus melawan berbagai bentuk penindasan. Pekerjaan dekolonisasi yang sedang berlangsung untuk menangani berbagai lapisan warisan kolonial dalam masyarakat yang lebih luas secara sederhana menunjukkan bahwa patung fisik Cecil John Rhodes mungkin telah jatuh, tetapi jiwanya terus hidup melalui rasisme kelembagaan, normalisasi supremasi kulit putih yang dirasakan, ketidaksetaraan, dan lainnya. anomali kolonial dan neo-kolonial yang masih menjadikan orang kulit hitam sebagai negara “non-being”.

Selama penindasan ada di dunia anti-hitam, RMF tidak akan mati karena itu adalah antitesis dari penindasan ini. Semangatnya yang berani hidup dalam diri kita semua dan melalui tindakan keberanian individu dan kolektif melawan pembentukan supremasi kulit putih.

* Dr Kasibe adalah Cendekia Chevening yang menyandang gelar Ph.D. dalam Sosiologi di UCT. Dia menulis dalam kapasitas pribadinya.

** Pandangan yang diungkapkan di sini belum tentu dari IOL.


Posted By : Hongkong Pools