Sebuah alasan untuk mempertanyakan kalender Afrika Selatan

Sebuah alasan untuk mempertanyakan kalender Afrika Selatan


Dengan Opini 33m yang lalu

Bagikan artikel ini:

Oleh David Letsoalo

Konstitusi kami menjamin kebebasan bagi setiap orang untuk menjalankan keyakinan agama, spiritual dan budaya mereka. Tapi sejujurnya, telah ada preferensi de facto agama Kristen atas semua agama dan praktik spiritual lainnya. Ini terbukti tidak hanya di masyarakat luas tetapi juga di pemerintahan, bisnis dan ironisnya, bahkan peradilan itu sendiri.

Ini mengejutkan pikiran mengapa pengadilan Afrika Selatan ditutup pada hari libur Kristen seperti Jumat Agung dan Natal.

Kalender Afrika Selatan sama sekali tidak menghargai spiritualitas Afrika meskipun ini adalah negara Afrika. Ini adalah cerita umum di hampir semua negara Afrikan bahkan pasca kemerdekaan, di mana agama Ibrahim (Kristen, Islam dan Yudaisme) terus mengungguli sistem kepercayaan Afrikan.

Ada perselisihan karena hak asasi manusia tampak begitu mencolok dalam Konstitusi namun dalam praktiknya sangat tidak ada. Kita harus menyadari bahwa Afrika masih merupakan benua yang dijajah dalam banyak hal, terutama di bidang budaya dan ekonomi.

Para pemimpin Afrika selama bertahun-tahun telah puas dengan lencana jabatan politik, sementara mereka tidak menunjukkan keinginan untuk ‘kembali’ ke buaian atau sumber di mana nilai-nilai, epistemologi, budaya, dan spiritualitas Afrikan menjadi pusat perhatian.

Sangat disayangkan bahwa kita telah diatur untuk berpikir dan berperilaku dalam kerangka konstruksi dan kerangka asing. Kami telah menjadi aktor yang spontan dan mau di atas panggung yang dibangun oleh orang lain. Dengan kata lain, kita terus mengizinkan orang lain untuk menentukan tindakan, sikap, perilaku, standar moral kita, dan pada akhirnya, takdir kita.

Dalam skema ini, agama dan budaya asing telah mencabut budaya kita sendiri, dan dengan demikian, tertanam dalam kehidupan kita seperti yang direncanakan dan diinginkan oleh penjajah berabad-abad yang lalu. Implikasinya, kolonisasi budaya, mental dan spiritual telah menjadi sistemik dan melembaga. Mengutip legenda budaya almarhum, Bra Hugh Masekela, penjajah tidak perlu melakukan apa-apa lagi untuk memaksa budaya mereka turun ke tenggorokan kami, kami hanya menjadi sukarelawan.

Secara metaforis, kita hidup di dalam perut binatang itu. Bahkan para Afrikanist yang paling setia, keras dan dihormati serta para pemimpin yang sadar ras di Afrika merasa sulit untuk membebaskan diri mereka dari benteng spiritual-budaya ini, terlepas dari kesadaran mereka, kesadaran akan perlunya dekolonisasi dan, khususnya, urgensi dari seruan untuk pembalikan, yang dalam bahasa politik Afrika Selatan bertumpu pada ungkapan “Mayibuye iAfrika”. Dengan kata lain, perlu ada upaya yang disengaja dan terpadu untuk meneliti praktik spiritual atau keagamaan pra-kolonial dari masyarakat adat di benua ini.

Saya rasa tidak mengherankan bahwa meskipun melawan kekuatan kolonial dalam perjuangan pembebasan, para pemimpin Afrikan pasca kemerdekaan mengabaikan atau menutup mata terhadap aspek budaya atau spiritual penjajahan, oleh karena itu mereka tetap menjadi Kristen, Muslim dan sebagainya. Thomas Isidore Noel Sankara yang hebat dan tak ada bandingannya tumbuh dalam lingkungan Kristen dan awalnya didesak untuk belajar teologi dan menjadi seorang imam.

Orang-orang seperti Anton Lembede, Robert Mugabe, Kenneth Kaunda, Robert Sobukwe, Stephen Biko dan banyak lainnya memiliki agama Kristen sebagai pusatnya. Peran pendidikan dan sekolah Eurosentris melalui sekolah misionaris tidak boleh diremehkan dalam hal ini. Pengaruhnya ada di mana-mana dalam masyarakat kontemporer kita.

Dispensasi pasca-1994 di Afrika Selatan masih mencerminkan elemen dan sifat kolonial dan apartheid dalam masyarakat yang lebih luas. Hingga saat ini, masyarakat terus mengalami cengkeraman agama Kristen dalam penyelenggaraan pemerintahan atau pelayanan publik dan masyarakat luas. Meskipun Konstitusi apartheid Afrika Selatan secara eksplisit menyatakan bahwa “Afrika Selatan adalah negara Kristen”, Konstitusi saat ini tidak menyebutkan hal ini. Namun, kenyataan praktis di luar sana menegaskan posisi apartheid asli sejauh menyangkut aspek ini.

Apa yang kita sebut sebagai “akhir pekan”, pada kenyataannya, adalah hari libur keagamaan yang pada dasarnya memberikan pengakuan alkitabiah tentang gagasan Sabat.

Yang disebut periode perayaan didasarkan pada perayaan atau hari libur Kristen, khususnya akhir pekan panjang Paskah dan liburan Desember / Natal. Selain itu, perayaan Tahun Baru 1 Januari merupakan indikasi lebih lanjut dominasi kolonial sejak tahun baru dalam konteks Afrikan dirayakan pada bulan September, setidaknya sesuai dengan Kalender Kerajaan Kemet.

Mengejutkan, atau mungkin tidak mengejutkan sama sekali, bahwa meskipun Konstitusi tidak mewajibkan kalender kita untuk mendaftarkan hari raya Kristen, pemerintah pasca-1994 di bawah kepemimpinan ANC, selama 26 tahun terakhir, telah menganut kalender apartheid. hampir seperti itu, terutama dalam hal merangkul hari raya Kristen secara eksklusif atau istimewa daripada agama lain.

Dengan demikian orang dapat dimaafkan jika seseorang menyatakan pandangan bahwa Afrika Selatan pada dasarnya belum menjadi negara “Afrikan” sejauh ia secara budaya, spiritual dan epistemologis tetap terikat pada masa lalu asing atau kolonial.

Agar Afrika kembali, dan Azania yang akan lahir, kita setidaknya harus secara mental dan simbolis melakukan perjalanan kembali ke akar kita dan memusatkan orientasi dan pendekatan kita pada pandangan dunia itu. Kita harus mencari unsur-unsur spiritual yang telah menyatukan orang-orang Afrikan sebelum dispensasi kolonial dan hegemoni apartheid yang penuh distorsi.

Pengetahuan atau epistemologi, bahasa, budaya, dan spiritualitas kita telah didorong ke pinggiran atau dihapus dengan kejam demi kepentingan penakluk-penindas. Yang terakhir telah menemukan ekspresi penuh dalam kalender kami, sementara sama sekali tidak ada perhatian atau pengakuan apa pun yang Afrikan di kalender kami.

Karya entitas seperti Zindzi Mandela Foundation adalah contoh upaya sadar untuk kembali ke kalender Afrikan. Namun, mengingat sifat masyarakat kita yang terjajah dan anti-hitam, upaya semacam itu tidak mungkin mendapat dukungan baik dari pemerintah maupun bisnis. Sudah saatnya anomali ini diperbaiki agar Afrika dapat tercermin dalam kalender kita, atau setidaknya bias agama ini dibuka.

Bisakah kita mulai membayangkan kalender atau masyarakat kita tanpa musim Natal dan Paskah? Proposisi ini dekat dengan imajinasi ayam dengan gigi. Ini terutama karena kita begitu tertanam pada konstruksi kolonial ini sehingga setiap upaya akan langsung ditolak dan dicemooh.

Meskipun banyak hal yang meragukan telah dilakukan di dunia Kristen, hal ini tidak memicu upaya tegas untuk mempertanyakan atau membubarkan agama oleh elit penguasa. Namun, kerusakan sekecil apa pun dari praktisi spiritual Afrikan segera diserang dengan racun.

Fakta bahwa lembaga pemasyarakatan dan pasukan pertahanan memiliki pendeta penuh waktu, yang pada dasarnya adalah fungsionaris Kristen yang secara eksklusif berperan dalam Pelayanan Publik kita, mengungkapkan bias agama ini. Mengenai penjara, bias ini bertentangan dengan Pasal 14 Undang-Undang Layanan Pemasyarakatan. Oleh karena itu, konstitusionalitas pengaturan ini harus dipertanyakan. Saya melihat situasi dekolonisasi di mana seorang pemimpin atau entitas spiritual Afrikan juga diberikan tempat dalam pelayanan publik kita, terutama di penjara dan tempat-tempat militer.

Salah satu keputusan Mahkamah Konstitusi yang paling mengecewakan adalah di mana (pada tahun 1997, menurut Laurence vs Negara Bagian) pengadilan gagal menyatakan tempat khusus hari Minggu di kalender kita sebagai tidak konstitusional. Ini adalah salah satu contoh yang mencontohkan bagaimana kolonialisme yang mengakar dalam masyarakat dan pemerintah kita meskipun Konstitusi kita sekuler atau setidaknya diam pada negara sebagai masyarakat Kristen.

Saat bangsa ini memasuki periode perayaan Desember, yang umumnya dikenal sebagai “musim Natal”, kami mempersiapkan diri untuk pengeluaran yang berlebihan dan kehilangan banyak nyawa akibat penyalahgunaan alkohol, kecelakaan di jalan raya dan banyak faktor lainnya. Penting bagi kita untuk mengingat bahwa tidak ada dalam hukum kita (kecuali kolonisasi) yang memaksa kita untuk mengadakan apa yang disebut periode perayaan ini secara eksklusif. Pada dasarnya, perayaan ini diadakan dengan acara un-afrikan.

Dengan demikian, ada kebutuhan moral, historis, dan konstitusional untuk revisi kalender ini untuk mengakui landasan spiritual dan epistemologis orang Afrikan sebelum serangan kolonial yang mengakar pada ajaran agama Ibrahim. Yang penting, ada kasus yang menarik bagi kami untuk menunjukkan preferensi tak berdasar yang diberikan pada hari raya Kristen dalam demokrasi konstitusional ini yang konon didasarkan pada gagasan “masyarakat yang bebas, terbuka dan setara”.

Saya tahu ini pendek panjang, yang harus diartikulasikan untuk menyulut kesadaran rakyat kita. Selama masih dalam status quo ini, mohon jaga diri Anda dan keluarga selama “musim perayaan” mendatang.

David Letsoalo adalah seorang Sankarist, seorang aktivis dan akademisi Hukum


Posted By : Hongkong Prize