Untuk membela pendidikan dekolonial

Untuk membela pendidikan dekolonial

Beberapa minggu yang lalu, media sosial dan platform media arus utama Afrika Selatan membangun kemarahan sosial atas pernyataan Dr Lwazi Lushaba, seorang dosen dekolonial di UCT.

Sementara kemarahan didefinisikan oleh narasi khas faksi dan rasis, lapisan peraknya adalah fakta bahwa ia membawa ke wacana publik kurikulum studi politik dan hubungan pengetahuan yang sayangnya tersembunyi di balik tembok universitas yang tinggi dan tidak dapat diakses.

Di tengah wacana ini haruslah konsep kolonialitas dan dekolonialitas yang sekarang muncul dan sehat, yang harus membentuk dan membimbing hampir semua aspek sistem pengetahuan di seluruh fakultas di seluruh dunia.

Walaupun kolonialitas dan dekolonialitas terdengar dan tampak seperti kolonisasi dan dekolonisasi, keduanya tidaklah sama. Penjajahan terjadi melalui pengambilalihan wilayah dan rakyat dengan kekerasan, penundukan mereka terhadap kekerasan kolonial, penghancuran sistem pengetahuan mereka, perampasan tanah dan penerapan bentuk-bentuk baru kontrol sosial, ekonomi dan politik.

Di benua Afrika, kolonisasi digunakan sebagai instrumen penghancuran dan pencurian bentuk-bentuk awal peradaban dan sistem pengetahuan Afrika. Sebagian besar Afrika dipaksa masuk ke dalam agama, bahasa, tingkah laku, alat bertahan hidup, dan sub-budaya baru yang, meskipun disajikan sebagai alternatif superior bagi eksistensi dan penghidupan manusia, tidak lain adalah bentuk kekerasan kolonial.

Karena itu, perjuangan melawan penjajahan bersifat politis dan bertujuan untuk menggulingkan kendali politik kolonial dengan harapan hal itu akan melenyapkan keseluruhan sistem dan menempatkan benua Afrika pada jalur perkembangan yang sama dengan negara-negara industri Barat.

Akibatnya, perjuangan melawan kolonialisme direduksi menjadi pengambilalihan kekuasaan politik dengan membiarkan instrumen, nilai, dan sistem kolonialisme tetap utuh. Instrumen, nilai, dan sistem inilah yang menopang karakter ekonomi, budaya, dan sosial negara-negara Afrika dan menggambarkan kolonialitas yang terus menentukan kehidupan dan keberadaan orang-orang yang terjajah.

Artinya meskipun penjajahan telah berakhir, masyarakat terjajah di dunia tetap hidup dalam keadaan penjajahan dan kekerasan epistemik. Kekerasan epistemik mengacu pada fakta bahwa pengetahuan yang dominan, sejarah yang ditentukan dan diajarkan, ekonomi, sosiologi, kedokteran, dll. Dan analisis adalah Eropa, sebagian besar narasi rasis yang dipaksakan kepada siswa.

Sejarah Afrika dalam kurikulum yang berbeda di seluruh dunia, bahkan dalam apa yang disebut universitas terkemuka disajikan baik sebagai sejarah orang kulit putih di Afrika atau tidak diajarkan sama sekali.

Nelson Maldanado Torres dengan tepat menggambarkan bahwa “kolonialisme menunjukkan hubungan politik dan ekonomi di mana kedaulatan suatu bangsa atau rakyat bertumpu pada kekuasaan bangsa lain, yang menjadikan bangsa tersebut suatu kerajaan”.

“Kolonialitas, sebaliknya, mengacu pada pola kekuasaan yang sudah berlangsung lama yang muncul karena kolonialisme, tetapi yang mendefinisikan budaya, tenaga kerja, hubungan antarsubjektivitas, dan produksi pengetahuan jauh di luar batas ketat administrasi kolonial. Dengan demikian, kolonialitas bertahan dari kolonialisme.

“Itu dipertahankan hidup dalam buku, dalam kriteria kinerja akademis, dalam pola budaya, dalam akal sehat, dalam citra diri masyarakat, dalam aspirasi diri, dan banyak aspek lain dari pengalaman modern kita. Di satu sisi, sebagai subjek modern, kita menghirup kolonialitas sepanjang waktu dan setiap hari. “

Oleh karena itu, apa yang ditimbulkannya adalah bahwa sementara kolonialisme telah berakhir, kolonialitas masih merupakan realitas hidup kita sebagai orang kulit hitam di dunia yang terjajah dan di mana pun di dunia. Konsepsi dan persepsi kita tentang kemajuan dan perkembangan manusia terus dilihat melalui prisma kolonialitas.

Kemajuan dan perkembangan kita terus diukur pada seberapa baik kita berbicara bahasa kolonial dan seberapa baik kita beradaptasi dengan sistem dan tingkah laku kolonial dan kebanyakan kulit putih.

Orang kulit hitam di seluruh dunia dipaksa untuk melihat kemajuan tentang seberapa baik kita beradaptasi dengan cara dan sistem mantan penjajah dalam melakukan sesuatu, dan penjajah tidak melakukan banyak hal untuk mempertahankan kolonial karena telah menjadi cara hidup.

Dalam konteks kolonialitas yang mendefinisikan dan membentuk semua manifestasi kehidupan – termasuk pakaian, bahasa, agama, arsitektur, tingkah laku, dan aspirasi kita – universitas, isi kurikulum lembaga di dunia terjajah yang terus mereproduksi kolonialitas sebagai satu-satunya bentuk. memahami dan menghargai sejarah, masa kini dan masa depan.

Sistem sosial kita, cara kita mengatur masyarakat, dan ekonomi hampir selalu berusaha meniru bekas penjajah. Misalnya, adalah keliru bahwa benua Afrika terbelakang sebelum invasi kolonial, oleh karena itu sistem kolonial memaksa semua orang yang diinvasi ke dalam perbudakan, perpajakan kolonial, dan upah buruh, bahkan tanpa interogasi pembangunan dan dikotomi keterbelakangan.

Sekarang terbukti bahwa dekolonisasi tidak mengakhiri kolonialitas dan malah digunakan untuk memperkuat, mempertahankan dan mengkonsolidasikan kolonialitas. Atas dasar inilah bagian dari perjuangan generasi yang kita tinggali harus mencakup niat tanpa kompromi dan tegas untuk mencapai dekolonialitas dalam semua aspek kehidupan.

Oleh karena itu, sistem pengetahuan, kebenaran dan validitasnya, harus mencerminkan fakta bahwa kita tidak lagi percaya bahwa sisa-sisa dan narasi utama penjajahan yang dominan adalah salah dan termasuk dalam kategori kekerasan epistemologis, ketika epistemologi dipahami sebagai teori pengetahuan, terutama mengenai metode, validitas, dan cakupannya, dan perbedaan antara keyakinan dan opini yang dibenarkan.

Oleh karena itu, tidak ada yang salah ketika dosen dekolonial seperti Dr. Lushaba mengilustrasikan dan mendemonstrasikan fakta sederhana bahwa historisisasi dan narasi kolonial meremehkan dan meremehkan kekerasan yang ditimbulkan terhadap orang kulit hitam di benua Afrika, namun melampirkan analisis ilmiah sosial dan signifikansi pada kekerasan yang dilakukan terhadap orang Yahudi. oleh Adolf Hitler.

Apa yang Lushaba gambarkan dengan benar adalah bahwa bahkan dalam sejarah yang dikodekan dan diajarkan dan epistemologi yang lebih luas, kehidupan kulit hitam tidak menjadi masalah. Banyak orang kulit hitam dibantai di berbagai belahan dunia, termasuk pembantaian raja Belgia Leopold II terhadap lebih dari 10 juta orang Afrika di Kongo. Hampir semua invasi kolonial, yang disalahartikan sebagai “penemuan” ditentukan oleh kekejaman genosida dan pembantaian terhadap penduduk asli.

Ini jelas diilhami oleh fakta bahwa semua penjajah Eropa kolonial menolak menerima bahwa orang kulit hitam adalah manusia yang sadar diri, inovatif, kreatif, dan reflektif dan kolonialitas terus berlanjut di jalur itu.

Oleh karena itu, pendidikan dekolonial harus dimulai dengan narasi sejarah yang benar dan penerapan yang tepat dari sistem pengetahuan adat, termasuk di bidang-bidang seperti astronomi, kedokteran, pemerintahan, dan pembangunan.

Seharusnya demikian dengan pengakuan yang benar bahwa sebelum penjajahan ada pemahaman yang valid dan unggul tentang astronomi, kedokteran, pemerintahan, dan pembangunan.

Pendidikan dekolonial karena itu harus menjadi pusat universitas Afrika karena apa yang kita miliki di benua Afrika adalah universitas kolonial yang hampir secara eksklusif mengajarkan sejarah orang kulit putih yang terdistorsi di benua Afrika dan tidak ada tentang sejarah, alam, dan sistem pengetahuan orang Afrika. benua itu sendiri.

Kenyataannya adalah kami memiliki universitas di Afrika, tetapi kami tidak memiliki universitas Afrika.

Pendidikan dan dekolonialitas dekolonialitas tidak memerlukan prakolonialitas. Dekolonialitas harus menyelamatkan sistem pengetahuan Afrika yang berguna dan valid dan menggabungkannya dengan pengetahuan yang telah diperoleh melalui observasi ilmiah dan seimbang, terbukti secara kritis dan terbukti benar tanpa keraguan.

Kwame Nkrumah benar dalam mengamati bahwa, “semua bukti yang tersedia dari sejarah Afrika hingga menjelang penjajahan Eropa, menunjukkan bahwa masyarakat Afrika bukanlah tanpa kelas atau tanpa hierarki sosial”.

“Feodalisme ada di beberapa bagian Afrika sebelum penjajahan; dan feodalisme melibatkan stratifikasi sosial yang dalam dan eksploitatif, yang didirikan di atas kepemilikan tanah. “

Yang penting, Nkrumah mengatakan “organisasi dasar dari banyak masyarakat Afrika dalam periode sejarah yang berbeda mewujudkan komunalisme tertentu dan bahwa filosofi dan tujuan humanis di balik organisasi itu layak untuk direbut kembali. Sebuah komunitas di mana masing-masing melihat kesejahteraannya dalam kesejahteraan kelompok pasti patut dipuji, bahkan jika cara di mana kesejahteraan kelompok diupayakan tidak memberikan kontribusi untuk tujuan kita ”.

Arahnya, selanjutnya, harus membangun universitas-universitas Afrika dekolonial dan membentuk kurikulum dan sistem pengetahuan dekolonial yang seimbang.

Perjuangan untuk pendidikan dekolonial bebas biaya harus terus berlanjut dan ini tidak boleh terbatas pada segelintir orang yang memiliki hak istimewa, tetapi keseluruhan rakyat kita.

* Floyd Shivambu adalah Wakil Presiden EFF.

** Pandangan yang diungkapkan di sini belum tentu berasal dari Media Independen.

Sunday Independent


Posted By : Hongkong Prize